› Nusantara›Datu Kalampayan Diusulkan Jadi... Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari atau yang dikenal dengan Datu Kalampayan diusulkan menjadi pahlawan nasional. Ulama besar dari Kalimantan Selatan itu dianggap memiliki pemikiran dan karya besar bagi Nusantara. KOMPAS/JUMARTO YULIANUSTangkapan layar Youtube pelaksanaan Seminar Nasional Rekam Jejak Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari bertema Kiprah, Pemikiran, dan Karya Besar Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari bagi Nusantara”, di Gedung Mahligai Pancasila, Banjarmasin, Kalimantan Selatan, Rabu 16/3/2022.BANJARMASIN, KOMPAS — Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari 1710-1812 atau yang dikenal dengan nama Datu Kalampayan diusulkan menjadi pahlawan nasional. Ulama besar dari Kalimantan Selatan itu dianggap memiliki pemikiran dan karya besar di bidang keagamaan, sosial, dan pemerintahan bagi agar Datu Kalampayan mendapat anugerah pahlawan nasional semakin menguat dengan diadakannya Seminar Nasional Rekam Jejak Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari bertema ”Kiprah, Pemikiran, dan Karya Besar Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari bagi Nusantara”, di Gedung Mahligai Pancasila, Banjarmasin, Rabu 16/3/2022. Jika usulan diterima pemerintah pusat, Datu Kalampayan akan menjadi tokoh kelima dari Kalsel yang mendapat gelar pahlawan nasional. Sebelumnya, sudah ada empat tokoh dari Kalsel yang bergelar pahlawan nasional, yaitu Pangeran Antasari 1797-1862, Brigadir Jenderal Hasan Basri 1923-1984, KH Idham Chalid 1921-2010, dan Ir Pangeran H Mohammad Noor 1901-1979.Ketua I Dewan Harian Daerah DHD Badan Penerus Pembudayaan Kejuangan 45 Provinsi Kalsel Zulfadli Gazali mengatakan, Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari adalah tokoh Nusantara yang mengglobal karena melahirkan pemikiran dan karya besar yang jangkauannya luas secara nasional dan juga internasional, khususnya di kawasan Asia Tenggara.”Kami merasa terpanggil menyelenggarakan seminar nasional ini sebagai salah satu tahapan penting dalam rangkaian kegiatan pengusulan Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari sebagai pahlawan nasional,” YULIANUSTangkapan layar Youtube pelaksanaan Seminar Nasional Rekam Jejak Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari, di Gedung Mahligai Pancasila, Banjarmasin, Kalimantan Selatan, Rabu 16/3/2022.Menurut Zulfadli, Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari adalah ulama besar yang anak cucunya banyak duduk sebagai mufti pemberi fatwa dan kadi hakim agama, serta menurunkan banyak ulama yang tersebar di Nusantara. Beliau mendapat beberapa julukan, di antaranya Matahari Islam Nusantara dan Mercusuar Islam Kalimantan.”Melihat perjuangan, pemikiran, dan karya besar di sepanjang perjalanan hidup Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari, kami tidak meragukan jasa-jasa beliau sehingga wajar banyak rekomendasi untuk menjadikan beliau sebagai pahlawan nasional,” menyebutkan, lebih kurang 139 surat rekomendasi atau dukungan untuk menjadikan Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari sebagai pahlawan nasional. Tercatat pula lebih dari 170 publikasi hasil kajian tentang Al Banjari berupa buku, artikel, jurnal ilmiah, disertasi, tesis, skripsi, laporan penelitian, ataupun makalah yang dibentangkan di seminar nasional dan internasional.”Pada 13 November 2021, Tim Peneliti dan Pengkaji Gelar Daerah TP2GD Provinsi Kalsel telah melakukan sidang dan menghasilkan kesepakatan untuk mengusulkan Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari sebagai pahlawan nasional,” Juga Menunggu Belasan Tahun, Empat Tokoh Raih Gelar Pahlawan NasionalGubernur Kalsel Sahbirin Noor mengapresiasi para tokoh, akademisi, TP2GD Kalsel, serta berbagai pihak yang berpartisipasi dan mengusulkan penganugerahan gelar pahlawan nasional kepada Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari atau Datu Kalampayan. ”Mudah-mudahan pengusulan Datu Kalampayan sebagai pahlawan nasional bisa memenuhi persyaratan yang ditentukan,” diragukanMenurut Sahbirin, kebesaran nama Datu Kalampayan tidak diragukan lagi oleh tokoh mana pun, terutama kiprahnya yang luar biasa untuk Nusantara. Karya besarnya bernama Kitab Sabilal Muhtadin hingga saat ini dijadikan sumber dan rujukan bidang ilmu fikih di tanah Nusantara maupun di kawasan Asia Tenggara.”Tanpa bergelar pahlawan nasional sekalipun, Datu Kalampayan telah menghiasi bumi Nusantara dengan keilmuan, ide, dan gagasan baru dalam dunia pendidikan, peradilan, dan masalah keumatan,” mengatakan, keinginan mengusulkan Datu Kalampayan sebagai pahlawan nasional substansinya bukan untuk melekatkan gelar semata, melainkan menjadikan gelar itu sebagai simbol teladan dan panutan bagi generasi Indonesia saat ini ataupun di masa yang akan YULIANUSGubernur Kalimantan Selatan Sahbirin Noor memberi sambutan pada acara syukuran puncak Hari Pers Nasional HPN 2020 di Gedung Mahligai Pancasila, Banjarmasin, Kalimantan Selatan, Minggu 9/2/2020.”Jika saatnya nanti Datu Kalampayan mendapatkan gelar pahlawan nasional, generasi di Banua Kalsel ini harus mampu mengikuti jejak langkah beliau sebagai suri teladan, yang memberikan jasa dan sumbangan besar untuk Banua dan negeri tercinta,” perjuangan, pemikiran, dan karya besar di sepanjang perjalanan hidup Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari, kami tidak meragukan jasa-jasa beliau sehingga wajar banyak rekomendasi untuk menjadikan beliau sebagai pahlawan Besar Universitas Islam Negeri UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Azyumardi Azra menyebut Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari adalah salah satu ulama besar pada abad ke-18. Al Banjari sangat berpengaruh dalam perkembangan Islam di kepulauan Nusantara ataupun di ruang lingkup yang lebih luas.”Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari belajar selama 30 tahun di Mekkah dan ikut mendirikan Komunitas Banjar di Mekkah. Keunggulannya secara intelektual tidak perlu diragukan lagi,” perjuanganNamun, dalam konteks pengusulan pahlawan nasional, Azyumardi mengingatkan agar tim pengusul lebih banyak menggali aspek perjuangan Al Banjari dalam melawan penjajahan kolonial Belanda. Sebab, kolonial Belanda atau VOC sudah datang ke Banjarmasin dan menjalin hubungan dengan Kesultanan Banjar semasa hidup Al Banjari.”Perang Banjar baru terjadi pada 1826 atau setelah Al Banjari wafat. Untuk itu, kiprah beliau dalam perjuangan melawan penjajahan Belanda sebelumnya perlu dimasukkan dalam dokumen pengusulan,” Juga Anugerah Pahlawan Nasional bagi Tokoh dari Enam ProvinsiDirektur Kepahlawanan, Keperintisan, Kesetiakawanan dan Restorasi Sosial Kementerian Sosial Murhardjani menjelaskan, gelar pahlawan nasional diberikan kepada seseorang yang berjuang melawan penjajahan di wilayah NKRI, yang gugur atau meninggal demi membela bangsa dan negara, atau yang semasa hidupnya melakukan tindakan kepahlawanan atau menghasilkan prestasi dan karya yang luar biasa bagi pembangunan dan kemajuan bangsa dan pemberian gelar pahlawan nasional pertama-tama sebagai penghormatan dan penghargaan terhadap setiap warga negara yang memajukan dan memperjuangkan pembangunan bangsa dan negara demi kejayaan dan tegaknya NKRI berdasarkan Pancasila dan UUD 1945. Kemudian untuk menumbuhkan kebanggaan, keteladanan, kepatriotan, sikap kepahlawanan, dan semangat kejuangan di dalam masyarakat.”Kami berharap tim pengusul dari Kalsel bisa menyerahkan administrasi, biografi, dan hal-hal yang berkaitan dengan prosedur dan persyaratan pengusulan calon pahlawan nasional. Mudah-mudahan Al Banjari yang memiliki jasa besar bagi Nusantara dapat memenuhi persyaratan,” katanya. EditorSIWI YUNITA CAHYANINGRUM

USAI melakoni penelitian selama tiga tahun oleh Pusat Pengkajian dan Pengembangan Pendidikan Islam, Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Antasari Banjarmasin, kini buku bertulis tangan berumur ratusan tahun itu dibedah. DIALOG buku lawas milik Swadharma, warga Pekauman, Banjarmasin itu digagas oleh Lembaga Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan LK3 Banjarmasin dihelat di Rumah Alam Sungai Andai, Banjarmasin, Rabu 19/10/2022. Dalam buku itu, ada tertulis silsilah Muhammad Arsyad Al-Banjari atau Datu Kelampayan. Dengan alasan itu, akhirnya pemilik menyerahkan buku untuk kemudian diteliti oleh lembaga berkompeten. Ketua Pusat Pengkajian dan Pengembangan Pendidikan Islam, Fakultas Tarbiyah dan keguruan UIN Antasari, Fathullah Munadi mengatakan dalam penelitian memang ada beberapa asumsi yang muncul, bahwa orangtua Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari adalah seorang Tionghoa yang muallaf dalam naskah tersebut. BACA Pengusulan Pahlawan Nasional, Syekh Muhammad Arsyad Dulu, Baru Pangeran Hidayatullah “Tetapi itu perlu penguatan-penguatan dari naskah lain yang kira-kira mendekati dengan cerita ini,” ucap Fathullah Munadi. Mengapa demikian? Menurut dia, jarak penulis dengan cerita yang dituliskan itu cukup jauh, yakni terpaut lima generasi. “Jadi, kita perlu kajian baru atau naskah baru yang dihadirkan supaya kita bisa menjelaskan kembali,” kata dosen humaniora keislaman UIN Antasari ini. BACA JUGA Gelar Al Banjary dan Budaya Lokal dalam Ijtihad Syekh Muhammad Arsyad “Kalau kami di kajian naskah, tentunya akan coba mencari di mana kira-kira naskah lainnya bisa ditemukan. Biasanya, kalau naskah tunggal selalu ada sesuatu yang menginspirasinya, dia tidak akan tunggal saja,” beber Fathullah. “Karena kita tidak hidup di zaman itu, maka sangat terbuka untuk didiskusikan ketika ada temuan naskah seperti itu,” sergah Pembina LK3 Banjarmasin Nurholis Majid. Ini karena Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari adalah seorang tokoh yang besar, wajar saja menjadi bahan diskusi, perdebatan bahkan menjadi ranah untuk saling mengklaim. BACA JUGA Berbekal Ranjang dan Cermin, Syekh Muhammad Arsyad Pinang Ratu Aminah “Sebagai masyarakat yang berpendidikan maka kita mesti membuka ruang atas temuan-temuan terkait Datu Kelampayan. Secara literasi sangat penting agar orang seperti ini terus dibicarakan, kalau kita sudah setop pada sesuatu yang sudah final maka berhentilah pembicaraan terhadap ulama besar ini,” imbuh mantan Kepala Perwakilan Ombudsman Kalsel ini. Peserta dialog saat membahas soal buku berumur ratusan tahun yang dibedah para peeliti dari UIN Antasari Banjarmasin. Foto Iman Satria Masih kata Majid, LK3 Banjarmasin melihat hal itu sangat membuka pengetahuan. Ini agar bisa keluar dari frame tentang misalnya ada era di mana orang sentimen terhadap Cina Tionghoa dan segala macamnya. “Karena pada masa itu bisa jadi ada hubungan yang kuat antara Kesultanan Banjar dengan Tiongkok,” ucap Majid. BACA JUGA Jejak Syekh Muhammad Arsyad di Tanah Betawi Dengan demikian, beber dia, kemungkinan ada pertalian, bukan saja hubungan kerja sama tapi pertalian darah yang erat pula. “Kami ingin pembicaraan ini akan terus dilanjutkan dan membuat diskusi atau seminar yang lebih besar lagi yang dihadiri tokoh-tokoh yang representatif, sehingga dipandang sebagai suatu ilmu,” papar Majid. Sementara itu, pemilik buku kuno berumur ratusan tahun itu, Swadharma mengatakan ternyata ada penulisan silsilah keluarga yang ada hubungannya dengan Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari. BACA JUGA Mengenal Metode Instinbath yang Digunakan Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari “Tentu hal ini, menarik untuk dibahas. Tadinya buku ini hanya disimpan keluarga saja. Kemudian, jatuh ke tangan saya. Kemudian, saya berkeinginan untuk membuktikan kebenaran buku ini,” kata Swadharma. Walhasil, buku itu kemudian diserahkan guna diuji secara ilmiah. Terutama, silsilah keturunan nama-nama Tionghoa dalam buku ini tidak ada masalah. “Nah, kalau urutan nama-nama keluarga Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari, sebenarnya kami tidak tahu, karena nama Tionghoa sudah tidak digunakan,” ucap Swadharma. “Yang menulis buku ini telah meninggal dunia pada tahun 1953. Umur saya sekarang 75 tahun, andaikan ayah saya yang ditulis di buku itu berumur 25 tahun saja ketika saya lahir. INi artinya buku itu sudah berumur 100 tahun,” beber Swardharma. BACA JUGA Sungai Tuan, Karya Besar Tuan Syekh Muhammad Arsyad Sekretaris Jenderal Perkumpulan Ukhuwah Angkatan Muda Zuriat Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari, Muhammad Deny yang juga hadir dalam dialog tersebut membenarkan keterkaitan ini dengan Tionghoa. “Nenek Datu Kelampayan yang memang dari etnis Tionghoa. Semuanya masih tercatat, dan kita masih juga mencari garis keturunan yang belum tercatat,” ucap Deny. Peserta diskusi dan dialog usai acara berfoto bersama di Rumah Alam Sungai Andai, Banjarmasin. Foto Iman Satria Dirinya menilai dialog gelaran LK3 Banjarmasin sangat bagus guna mencari keterkaitan antara Datu Kalampayan dengan Tionghoa. Sepengetahuan Denny, memang dari dulu ada penyebutan nama Tionghoa, namun setelah muslim diperkirakan penyebutan itu sudah tidak dipakai lagi. BACA JUGA Islam di Nusantara Tak Lepas dari Pengaruh Ulama Banjar Syekh Arsyad Al Banjari “Semoga saja naskah lainnya bisa ditemukan lagi. Karena dalam naskah yang ada ini terputus di Datu Abdullah, ayah dari Datu Kelampayan dengan nama Tionghoa Pang Ban Tian, lalu diisi dengan nama anak bertuliskan Muhammad Rasyad yakni Datu Kelampayan, turun lagi ke bawah yakni Datu Jamaludin,” tutur Denny. Dia mengajak untuk menggali lebih dalam lagi keterikatan silsilah Datu Kelampayan dengan etnis Tionghoa. BACA JUGA Ersis Sebut Muhammad Arsyad Al-Banjari Datu Literasi Banjar dan Nasional’ Sementara itu, Pengasuh Majelis Al Mahabbah Kubah Basirih, Habib Fathurrahman Bahasyim mengaku dialog itu sangat fenomenal. Sebab, banyak hal yang perlu digali dan didalami oleh para peneliti. “Semua pihak yang punya wewenang harus turut menggali hal ini, bahkan pemerintah harusnya turun tangan untuk memfasilitasi tindak lanjut dari penemuan naskah ini. Tujuannya agar tidak terjadi kesalahpahaman di tengah masyarakat,” imbuh Habib Fathur.jejakrekam Pencarian populerhttps//jejakrekam com/2022/10/19/bedah-buku-berumur-ratusan-tahun-ternyata-ada-silsilah-syekh-muhammad-arsyad-al-banjari/,nasab datu kelampayan

Telah banyak beredar di kalimantan, nasab dari syeikh muhammad arsyad al banjari datuk kelampayan dalam berbagai versi, tidak kurang dari . Silsilahnya, diharapkan ditemukan titik perjumpaan, baik ke atas atau . Makam datu kalampayan yang sering dikunjungi oleh peziarah dari berbagai kawasan. Dari silsilah, syekh jamaluddin merupakan cicit datu kalampayan dari pasangan hj. Dari pihak ayah silsilah lengkap beliau yaitu muhammad zaini bin abdul ghani bin abdul manaf bin muhammad semman bin muhammad sa'ad bin abdullah . Biografi Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari Profil Ulama Laduni Id from Dari pihak ayah silsilah lengkap beliau yaitu muhammad zaini bin abdul ghani bin abdul manaf bin muhammad semman bin muhammad sa'ad bin abdullah . Sebagai penghormatan atas jasa syekh jamaluddin, . Makam datu kalampayan yang sering dikunjungi oleh peziarah dari berbagai kawasan. Telah banyak beredar di kalimantan, nasab dari syeikh muhammad arsyad al banjari datuk kelampayan dalam berbagai versi, tidak kurang dari . Silsilahnya, diharapkan ditemukan titik perjumpaan, baik ke atas atau . Dari silsilah, syekh jamaluddin merupakan cicit datu kalampayan dari pasangan hj. Benarkah orangtua dari syekh arsyad al banjari, datu kelampayan,. Syekh arsyad wafat pada tahun 1227 h dan dimakamkan di kalampayan. Di mana setiap nominal mata uang di atas lima rupiah harus dipotong setengahnya. Dari silsilah, syekh jamaluddin merupakan cicit datu kalampayan dari pasangan hj. Sebagai penghormatan atas jasa syekh jamaluddin, . Muhammad thoha ma'ruf keturunan ke 7 datu kelampayan. Silsilahnya, diharapkan ditemukan titik perjumpaan, baik ke atas atau . Di mana setiap nominal mata uang di atas lima rupiah harus dipotong setengahnya. Benarkah orangtua dari syekh arsyad al banjari, datu kelampayan,. Telah banyak beredar di kalimantan, nasab dari syeikh muhammad arsyad al banjari datuk kelampayan dalam berbagai versi, tidak kurang dari . Dari pihak ayah silsilah lengkap beliau yaitu muhammad zaini bin abdul ghani bin abdul manaf bin muhammad semman bin muhammad sa'ad bin abdullah . Syekh arsyad wafat pada tahun 1227 h dan dimakamkan di kalampayan. Makam datu kalampayan yang sering dikunjungi oleh peziarah dari berbagai kawasan. Sebagai penghormatan atas jasa syekh jamaluddin, . Muhammad thoha ma'ruf keturunan ke 7 datu kelampayan. Benarkah orangtua dari syekh arsyad al banjari, datu kelampayan,. Dari silsilah, syekh jamaluddin merupakan cicit datu kalampayan dari pasangan hj. Dari pihak ayah silsilah lengkap beliau yaitu muhammad zaini bin abdul ghani bin abdul manaf bin muhammad semman bin muhammad sa'ad bin abdullah . Sejarah Ahlul Bait from Sebagai penghormatan atas jasa syekh jamaluddin, . Makam datu kalampayan yang sering dikunjungi oleh peziarah dari berbagai kawasan. Muhammad thoha ma'ruf keturunan ke 7 datu kelampayan. Syekh arsyad wafat pada tahun 1227 h dan dimakamkan di kalampayan. Di mana setiap nominal mata uang di atas lima rupiah harus dipotong setengahnya. Benarkah orangtua dari syekh arsyad al banjari, datu kelampayan,. Silsilahnya, diharapkan ditemukan titik perjumpaan, baik ke atas atau . Telah banyak beredar di kalimantan, nasab dari syeikh muhammad arsyad al banjari datuk kelampayan dalam berbagai versi, tidak kurang dari . Telah banyak beredar di kalimantan, nasab dari syeikh muhammad arsyad al banjari datuk kelampayan dalam berbagai versi, tidak kurang dari . Syekh arsyad wafat pada tahun 1227 h dan dimakamkan di kalampayan. Makam datu kalampayan yang sering dikunjungi oleh peziarah dari berbagai kawasan. Muhammad thoha ma'ruf keturunan ke 7 datu kelampayan. Benarkah orangtua dari syekh arsyad al banjari, datu kelampayan,. Telah banyak beredar di kalimantan, nasab dari syeikh muhammad arsyad al banjari datuk kelampayan dalam berbagai versi, tidak kurang dari . Dari pihak ayah silsilah lengkap beliau yaitu muhammad zaini bin abdul ghani bin abdul manaf bin muhammad semman bin muhammad sa'ad bin abdullah . Sebagai penghormatan atas jasa syekh jamaluddin, . Silsilahnya, diharapkan ditemukan titik perjumpaan, baik ke atas atau . Dari silsilah, syekh jamaluddin merupakan cicit datu kalampayan dari pasangan hj. Di mana setiap nominal mata uang di atas lima rupiah harus dipotong setengahnya. Muhammad thoha ma'ruf keturunan ke 7 datu kelampayan. Dari silsilah, syekh jamaluddin merupakan cicit datu kalampayan dari pasangan hj. Benarkah orangtua dari syekh arsyad al banjari, datu kelampayan,. Sebagai penghormatan atas jasa syekh jamaluddin, . Silsilahnya, diharapkan ditemukan titik perjumpaan, baik ke atas atau . Wapres Maruf Ziarah Ke Makam Pendiri Kota Tangerang Didampingi Putrinya from Sebagai penghormatan atas jasa syekh jamaluddin, . Silsilahnya, diharapkan ditemukan titik perjumpaan, baik ke atas atau . Telah banyak beredar di kalimantan, nasab dari syeikh muhammad arsyad al banjari datuk kelampayan dalam berbagai versi, tidak kurang dari . Di mana setiap nominal mata uang di atas lima rupiah harus dipotong setengahnya. Makam datu kalampayan yang sering dikunjungi oleh peziarah dari berbagai kawasan. Syekh arsyad wafat pada tahun 1227 h dan dimakamkan di kalampayan. Benarkah orangtua dari syekh arsyad al banjari, datu kelampayan,. Dari pihak ayah silsilah lengkap beliau yaitu muhammad zaini bin abdul ghani bin abdul manaf bin muhammad semman bin muhammad sa'ad bin abdullah . Dari silsilah, syekh jamaluddin merupakan cicit datu kalampayan dari pasangan hj. Benarkah orangtua dari syekh arsyad al banjari, datu kelampayan,. Syekh arsyad wafat pada tahun 1227 h dan dimakamkan di kalampayan. Di mana setiap nominal mata uang di atas lima rupiah harus dipotong setengahnya. Dari pihak ayah silsilah lengkap beliau yaitu muhammad zaini bin abdul ghani bin abdul manaf bin muhammad semman bin muhammad sa'ad bin abdullah . Telah banyak beredar di kalimantan, nasab dari syeikh muhammad arsyad al banjari datuk kelampayan dalam berbagai versi, tidak kurang dari . Dari silsilah, syekh jamaluddin merupakan cicit datu kalampayan dari pasangan hj. Makam datu kalampayan yang sering dikunjungi oleh peziarah dari berbagai kawasan. Sebagai penghormatan atas jasa syekh jamaluddin, . Silsilahnya, diharapkan ditemukan titik perjumpaan, baik ke atas atau . Muhammad thoha ma'ruf keturunan ke 7 datu kelampayan. Silsilah Datu Kelampayan Ke Atas. Makam datu kalampayan yang sering dikunjungi oleh peziarah dari berbagai kawasan. Dari pihak ayah silsilah lengkap beliau yaitu muhammad zaini bin abdul ghani bin abdul manaf bin muhammad semman bin muhammad sa'ad bin abdullah . Silsilahnya, diharapkan ditemukan titik perjumpaan, baik ke atas atau . Muhammad thoha ma'ruf keturunan ke 7 datu kelampayan. Di mana setiap nominal mata uang di atas lima rupiah harus dipotong setengahnya.

Maulana Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari atau juga disebut Datuk Kelampayan adalah seorang tokoh ulama asal Kota Martapura, Kalimantan Selatan yang tak hanya masyhur di Tanah Borneo Kalimantan Selatan, Timur, Tengah, Barat dan Utara. Tetapi Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari merupakan seorang ulama besar berskala internasional, yang masyhur di seluruh pelosok negeri. Syekh Muhammad Arsyad anak dari Syekh Abdullāh bin Abu Bakar Al Banjarī yang lahir di Desa Lok Gabang, 17 Maret 1710, kemudian meninggal di Kampung Dalam Pagar pada 3 Oktober 1812 pada umur 102 tahun. Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari adalah ulama fiqih mazhab Syafi’i yang berasal dari Kota Martapura di Tanah Banjar Kesultanan Banjar, Kalimantan Selatan. Dia hidup pada masa tahun 1122-1227 hijriyah. Dia juga disebut Haji Besar dan mendapat julukan anumerta Datuk Kalampayan. Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari pengarang Kitab Sabilal Muhtadin yang banyak menjadi rujukan bagi banyak pemeluk agama Islam di Asia Tenggara. Beberapa penulis biografi Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari, antara lain Mufti Kerajaan Indragiri Abdurrahman Siddiq, berpendapat bahwa ia adalah keturunan Alawiyyin melalui jalur Sultan Abdurrasyid Mindanao Kesultanan Maguindanao yang didirikan Syarif Muhammad Kabungsuwan. Adapun jalur nasabnya adalah sebagai berikut Maulana Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari bin Abdullah bin Tuan Penghulu Abu Bakar bin Sultan Abdurrasyid Mindanao bin Abdullah bin Abu Bakar Al Hindi bin Ahmad Ash Shalaibiyyah bin Husein bin Abdullah bin Syekh bin Abdullah Al Idrus Al Akbar datuk seluruh keluarga Al Aidrus bin Abu Bakar As Sakran bin Abdurrahman As Saqaf bin Muhammad Maula Dawilah bin Ali Maula Ad Dark bin Alwi Al Ghoyyur bin Muhammad Al Faqih Muqaddam bin Ali Faqih Nuruddin bin Muhammad Shahib Mirbath bin Ali Khaliqul Qassam bin Alwi bin Muhammad Maula Shama’ah bin Alawi Abi Sadah bin Ubaidillah Imam Ahmad Al Muhajir bin Imam Isa Ar Rumi bin Al Imam Muhammad An Naqib bin Al Imam Ali Uraidhy bin Al Imam Ja’far As Shadiq bin Al Imam Muhammad Al Baqir bin Al Imam Ali Zainal Abidin bin Al Imam Sayyidina Husein bin Al Imam Amirul Mu’minin Ali Karamallah wajhah wa Sayyidah Fatimah Az Zahra binti Rasulullah SAW. Masa Kecil Sejak dilahirkan, Syekh Muhammad Arsyad melewatkan masa kecil di desa kelahirannya Lok Gabang, Martapura Sekarang Kecamatan Astambul, Kabupaten Banjar. Sebagaimana anak-anak pada umumnya, Syekh Muhammad Arsyad bergaul dan bermain dengan teman-temannya. Namun pada diri Syekh Muhammad Arsyad sudah terlihat kecerdasannya melebihi dari teman-temannya. Begitu pula akhlak budi pekertinya yang halus dan sangat menyukai keindahan. Di antara kepandaiannya adalah seni melukis dan seni tulis. Sehingga siapa saja yang melihat hasil lukisannya akan kagum dan terpukau. Pada saat Sultan Tahlilullah sedang bekunjung ke kampung Lok Gabang, Sultan melihat hasil lukisan Syekh Muhammad Arsyad yang masih berumur 7 tahun. Terkesan akan kejadian itu, maka Sultan meminta pada orang tuanya agar anak tersebut sebaiknya tinggal di istana untuk belajar bersama dengan anak-anak dan cucu Sultan. Di istana, Syekh Muhammad Arsyad tumbuh menjadi anak yang berakhlak mulia, ramah, penurut, dan hormat kepada yang lebih tua. Seluruh penghuni istana menyayanginya dengan kasih sayang. Sultan sangat memperhatikan pendidikan Syekh Muhammad Arsyad, karena Sultan mengharapkan Syekh Muhammad Arsyad kelak menjadi pemimpin yang alim. Menikah dan Menuntut Ilmu ke Makkah Ia mendapat pendidikan penuh di Istana sehingga usia mencapai 30 tahun. Kemudian ia dikawinkan dengan seorang perempuan bernama Tuan Bajut. Ketika istrinya mengandung anak yang pertama, terlintaslah di hati Syekh Muhammad Arsyad suatu keinginan yang kuat untuk menuntut ilmu di tanah suci Makkah. Maka disampaikanlah hasrat hatinya kepada sang istri tercinta. Meskipun dengan berat hati mengingat usia pernikahan mereka yang masih muda, akhirnya isterinya mengamini niat suci sang suami dan mendukungnya dalam meraih cita-cita. Maka, setelah mendapat restu dari Sultan berangkatlah Syekh Muhammad Arsyad ke Tanah Suci mewujudkan cita-citanya. Deraian air mata dan untaian doa mengiringi kepergiannya. Di Tanah Suci, Syekh Muhammad Arsyad mengaji kepada masyaikh terkemuka pada masa itu. Di antara guru dia adalah Syekh Athaillah bin Ahmad al-Mishry, al-Faqih Syekh Muhammad bin Sulaiman al-Kurdi dan al-Arif Billah Syekh Muhammad bin Abdul Karim al-Samman al-Hasani al-Madani. Syekh Al Samman Al Madani adalah guru Syekh Muhammad Arsyad di bidang tasawuf, di mana di bawah bimbingannyalah Syekh Muhammad Arsyad melakukan suluk dan khalwat, sehingga mendapat ijazah darinya dengan kedudukan sebagai khalifah. Selain itu guru-guru Syekh Muhammad Arsyad yang lain seperti Syekh Ahmad bin Abdul Mun’im ad Damanhuri, Syekh Muhammad Murtadha bin Muhammad az Zabidi, Syekh Hasan bin Ahmad al Yamani, Syekh Salm bin Abdullah al Basri, Syekh Shiddiq bin Umar Khan, Syekh Abdullah bin Hijazi asy Syarqawy, Syekh Abdurrahman bin Abdul Aziz al Maghrabi, Syekh Abdurrahamn bin Sulaiman al Ahdal, Syekh Abdurrahman bin Abdul Mubin al Fathani, Syekh Abdul Gani bin Muhammad Hilal, Syekh Abis as Sandi, Syekh Abdul Wahab at Thantawy, Syekh Abdullah Mirghani, Syekh Muhammad bin Ahmad al Jauhari, dan Syekh Muhammad Zain bin Faqih Jalaludin Aceh. Selama menuntut ilmu di sana, Syekh Muhammad Arsyad menjalin persahabatan dengan sesama penuntut ilmu seperti Syekh Abdussamad al-Falimbani, Syekh Abdurrahman Misri al-Jawi, dan Syekh Abdul Wahab Bugis sehingga mereka dikenal sebagai Empat Serangkai dari Tanah Jawi Melayu. Setelah lebih kurang 35 tahun menuntut ilmu di Makkah dan Madinah, timbulah niat untuk menuntut ilmu ke Mesir. Ketika niat ini disampaikan dengan guru mereka, Syekh menyarankan agar keempat muridnya ini untuk pulang ke Jawi Indonesia untuk berdakwah di negerinya masing-masing. Menikahkan Anak Sebelum pulang, keempat sahabat sepakat untuk berhaji kembali di Tanah Suci Makkah. Pada saat itu tanpa disangka-sangka Syekh Muhammad Arsyad bertemu dengan adik kandung dia yaitu Zainal Abidin bin Abdullah yang sedang menunaikan ibadah haji. Sang adik membawa kabar berita bahwa anak dia yaitu Fatimah sudah beranjak dewasa dan sang anak menitipkan cincin kepada dia. Melihat hal demikian, tiga sahabat Syekh Muhammad Arsyad masing-masing mengajukan lamaran untuk memperisteri anak dia. Setelah berpikir lama, Syekh Muhammad Arsyad memutuskan untuk mengundi, lamaran yang akan diterima. Hasil pengundian ternyata lamaran Syekh Abdul Wahab Bugis yang diterima. Untuk itu diadakanlah ijab kabul pernikahan antara Syekh Abdul Wahab Bugis dengan Fatimah binti Syekh Muhammad Arsyad, yang dinikahkan langsung oleh Syekh Muhammad Arsyad sambil disaksikan dua sahabat lainnya. Membetulkan Arah Kiblat Masjid Maka bertolaklah keempat putra Nusantara ini menuju kampung halaman. Memasuki wilayah Nusantara, mula-mula mereka singgah di Sumatera yaitu di Palembang, kampung halaman Syekh Abdussamad Al Falimbani. Kemudian perjalanan dilanjutkan menuju Betawi, yaitu kampung halaman Syekh Abdurrahman Misri. Selama di Betawi, Syekh Muhammad Arsyad diminta menetap sebentar untuk mengajarkan ilmu agama dengan masyarakat Betawi. Salah satu peristiwa penting selama di Betawi adalah ketika Syekh Muhammad Arsyad membetulkan arah kiblat Masjid Jembatan Lima, Masjid Luar Batang dan Masjid Pekojan. Untuk mengenang peristiwa tersebut, masyarakat sekitar Masjid Jembatan Lima menuliskan di atas batu dalam aksara arab melayu tulisan jawi yang bertuliskan bahwa kiblat masjid ini telah diputar ke kanan sekitar 25 derajat oleh Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari pada tanggal 4 Safar 1186 H. Setelah dirasa cukup, maka Syekh Muhammad Arsyad dan Syekh Abdul Wahab Bugis berlayar menuju kampung halaman ke Martapura, Banjar, Kalimantan Selatan. Tiba di Kampung Halaman Pada bulan Ramadan 1186 H bertepatan 1772 M, sampailah Syekh Muhammad Arsyad di kampung halamannya, Martapura, pusat Kesultanan Banjar pada masa itu. Akan tetapi, Sultan Tahlilullah, seorang yang telah banyak membantunya telah wafat dan digantikan kemudian oleh Sultan Tahmidullah II bin Sultan Tamjidullah I, yaitu cucu Sultan Tahlilullah. Sultan Tahmidullah yang pada ketika itu memerintah Kesultanan Banjar, sangat menaruh perhatian terhadap perkembangan serta kemajuan agama Islam di kerajaannya. Sultan Tahmidullah II menyambut kedatangan dia dengan upacara adat kebesaran. Segenap rakyatpun mengelu-elukannya sebagai seorang ulama “Matahari Agama” yang cahayanya diharapkan menyinari seluruh Kesultanan Banjar. Aktivitas dia sepulangnya dari Tanah Suci dicurahkan untuk menyebarluaskan ilmu pengetahuan yang diperolehnya. Baik kepada keluarga, kerabat ataupun masyarakat pada umumnya. Bahkan, Sultan pun termasuk salah seorang muridnya sehingga jadilah dia raja yang alim lagi wara. Selama hidupnya ia memiliki 29 anak dari tujuh isterinya. Pada waktu berumur sekitar 30 tahun, Sultan mengabulkan keinginannya untuk belajar ke Makkah demi memperdalam ilmunya. Segala perbelanjaanya ditanggung oleh Sultan. Lebih dari 30 tahun kemudian, yaitu setelah gurunya menyatakan telah cukup bekal ilmunya, barulah Syekh Muhammad Arsyad kembali pulang ke Banjarmasin. Akan tetapi, Sultan Tahlilullah seorang yang telah banyak membantunya telah wafat dan digantikan kemudian oleh Sultan Tahmidullah II bin Sultan Tamjidullah I, yaitu cucu Sultan Tahlilullah. Sultan Tahmidullah II yang pada ketika itu memerintah Kesultanan Banjar, sangat menaruh perhatian terhadap perkembangan serta kemajuan agama Islam di kerajaannya. Sultan inilah yang meminta kepada Syekh Muhammad Arsyad agar menulis sebuah Kitab Hukum Ibadat Hukum Fiqh, yang kelak kemudian dikenal dengan nama Kitab Sabilal Muhtadin. Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari adalah pelopor pengajaran Hukum Islam di Kalimantan Selatan. Sekembalinya ke kampung halaman dari Makkah, hal pertama yang dikerjakannya ialah membuka tempat pengajian semacam pesantren bernama Dalam Pagar, yang kemudian lama-kelamaan menjadi sebuah kampung yang ramai tempat menuntut ilmu agama Islam. Ulama-ulama yang di kemudian hari menduduki tempat-tempat penting di seluruh Kerajaan Banjar, banyak yang merupakan didikan dari suraunya di Desa Dalam Pagar. Di samping mendidik, ia juga menulis beberapa kitab dan risalah untuk keperluan murid-muridnya serta keperluan kerajaan. Salah satu kitabnya yang terkenal adalah Kitab Sabilal Muhtadin yang merupakan kitab Hukum-Fiqh dan menjadi kitab-pegangan pada waktu itu, tidak saja di seluruh Kerajaan Banjar tetapi sampai ke-seluruh Nusantara dan bahkan dipakai pada perguruan-perguruan di luar Nusantara Dan juga dijadikan dasar Negara Brunai Darussalam. Kitab karya Syekh Muhammad Arsyad yang paling terkenal ialah Kitab Sabilal Muhtadin, atau selengkapnya adalah Kitab Sabilal Muhtadin lit-tafaqquh fi amriddin, yang artinya dalam terjemahan bebas adalah “Jalan bagi orang-orang yang mendapat petunjuk untuk mendalami urusan-urusan agama”. Syekh Muhammad Arsyad telah menulis untuk keperluan pengajaran serta pendidikan, beberapa kitab serta risalah lainnya, di antaranya ialah Kitab Ushuluddin yang biasa disebut Kitab Sifat Duapuluh Kitab Tuhfatur Raghibin, yaitu kitab yang membahas soal-soal itikad serta perbuatan yang sesat Kitab Nuqtatul Ajlan, yaitu kitab tentang wanita serta tertib suami-isteri Kitabul Fara-idl, hukum pembagian warisan. Dari beberapa risalahnya dan beberapa pelajaran penting yang langsung diajarkannya, oleh murid-muridnya kemudian dihimpun dan menjadi semacam Kitab Hukum Syarat, yaitu tentang syarat syahadat, sembahyang, bersuci, puasa dan yang berhubungan dengan itu, dan untuk mana biasa disebut Kitab Parukunan. Sedangkan mengenai bidang Tasawuf, ia juga menuliskan pikiran-pikirannya dalam Kitab Kanzul-Makrifah. Anak dan Keturunan Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari menikah dengan 11 perempuan, yaitu Tuan Bajut, Tuan Bidur, Tuan Lipur, Tuan Guwat, Tuan Turiyah, Ratu Aminah, Tuan Palung, Tuan Kadarmanik, Tuan Markidah, Tuan Liyuh dan Tuan Dai. Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari telah memiliki keturunan yang telah menjadi ulama besar di masanya masing-masing, antara lain; Dari istri bernama Tuan Bajut telah menurunkan zuriat antara lain, Syekh Sa’adudin atau Datuk Taniran, yang berikutnya memiliki zuriat Tuan Guru Kapuh Kandangan. Dari istrinya yang bernama Tuan Bidur telah menurunkan zuriat antara lain yakni, Syekh Muhammad Syarwani Abdan atau Guru Bangil dan Bakhiet. Sedangkan dari istri yang bernama Tuan Guwat menurunkan zuriat antara lain, Tuan Guru Semman Mulia dan Syekh Muhammad Zaini bin Abdul Ghani atau Guru Sekumpul. Beberapa zuriat Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari lainnya adalah Haji Mohamed Sanusi Bin Mahmood, mantan mufti pertama Singapura tahun 1969-1972, mantan Presiden Mahkamah Syariah Singapura, mantan ketua penasihat Ihwal agama Persekutuan Seruan Islam Singapura. Kemudian Husein Kedah al-Banjari, mufti kerajaan negeri Kedah, Malaysia serta KH Djazouly Seman, ulama Banjar, Kalimantan Selatan Kekerabatan dengan Sultan Banjar Kekerabatan Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari dengan Sultan Banjar. Sultan yang memerintah saat itu, Sultan Tamjidillah I 1745-78, sangat menghormatinya, dan mengawinkannya dengan salah seorang kerabat dekatnya, Ratu Aminah, anak dari Pangeran Thaha, saudara sepupu Sultan Tamjidillah I, yang menjadikannya sebagai kerabat Kesultanan Banjar.sumber

Kompasiana adalah platform blog. Konten ini menjadi tanggung jawab bloger dan tidak mewakili pandangan redaksi Kompas. Datu’ Kalampaian atau Datu’ Kalampayan 1710—1812 Masehi/ 1122-1227 hijriyah adalah seorang ulama besar dan kharismatik sekaligus mufti dari Kesultanan Banjar yang pusat pemerintahannya sekarang masuk dalam wilayah Propinsi Kalimantan Selatan Dakwah dan jasa-jasa Sidin beliau ; bhs Banjar dalam meletakkan dasar-dasar hukum fiqih, ilmu tauhid, tasawuf, hadits, tafsir, ilmu falak dan yang lainnya di lingkungan kekuasaan Kesultanan Banjar melalui karya-karya besar, fenomenal dan tentunya bermanfaat bagi umat yang diyakini berjumlah sekitar 17 kitab, beberapa diantaranya bahkan masih menjadi rujukan bagi para santri di seluruh pelosok nusantara bahkan Asia itu menjadikan beliau salah satu sosok teladan dan panutan bagi umat Islam tidak hanya di Kalimantan Selatan saja, tapi juga di berbagai wilayah bekas kekuasaan Kesultanan Banjar bahkan di seputar wilayah Asia Tenggara, sehingga oleh umat beliau sering digelari dengan sebutan Tuan Haji Besar. Datu’ Kalampayan yang juga dikenal dengan nama lengkap Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari merupakan ulama berpengaruh yang masih keturunan Alawiyyin melalui jalur Sultan Abdurrasyid Mindanao Kesultanan Maguindanao yang lahir di Lok Gabang, Astambul, Kabupaten Banjar dan besar di daerah Dalam Pagar, Martapura. Timur, Kabupaten Banjar, Kalimantan Selatan tersebut. Masjid Sabilal Muhtadin, Banjarmasin kaekaha Salah satu karya fenomenal beliau yang paling dikenal umat adalah Sabilal Muhtadin lit-Tafaqquh fi Amrid-din yang secara umum diartikan sebagai ”Jalan bagi orang-orang yang mendapat petunjuk untuk mendalami urusan-urusan agama". Kitab yang ditulis pada tahun 1779 M 1193 H pada zaman pemerintahan Sultan Tamjidullah ini merupakan kitab fikih yang populer dalam Madzhab Syafi'i. Sebagai bentuk penghormatan masyarakat Banjar di Kalimantan Selatan terhadap jasa-jasa beliau, nama besar Sidin diabadikan pada Universitas Islam Kalimantan UNISKA Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari, selain itu judul dari salah satu kitab karya Sidin yang paling populer, Sabilal Muhtadin lit-Tafaqquh fi Amrid-din diabadikan menjadi nama masjid termegah dan terbesar simbol dialektika budaya masyarakat Kalimantan yang menjadi salah satu landmark terbaik Kota 1000 Sungai yang lokasinya persis di jantung Kota Banjarmasin, Masjid Sabilal Muhtadin. Kitab Sabilal Muhtadin Biografi singkat Datu’ KalampaianPada usia 7 tahun, Muhammad Arsyad kecil diminta Sultan Tahlilullah untuk tinggal di istana, untuk belajar bersama dengan anak-anak dan cucu Sultan yang kelak ikut membentuk kepribadiannya yang berakhlak mulia, ramah, penurut, dan selalu hormat kepada yang lebih tua. Kepribadian unggul yang telah nampak sejak dini ini, membuat Sultan Tahlilullah dan semua penghuni istana menyayanginya dan memberikan kasih sayang terbaik. Bahkan, demi harapan untuk mempersiapkan Muhammad Arsyad sebagai pemimpin yang alim, Sultan memberikan fasilitas pendidikan penuh kepada Muhammad Arsyad sampai umur 30 usia 30 tahun, Muhammad Arsyad di jodohkan oleh Sultan Tahlilullah dengan seorang perempuan bernama Tuan Bajut. Ketika istrinya hamil muda, Muhammad Arsyad dikirim ke tanah suci Mekkah untuk tugas belajar, oleh Suktan ke-15 Kesultanan Banjar, Sultan Tahmidullah 1700-1745. 1 2 Lihat Sosbud Selengkapnya

– Keberhasilan dan keberuntungan seseorang adalah menjadikan dirinya, keluarga dan keturunannya dalam tuntunan agama, terdidik dan termasuk orang bertaqwa dan sholeh. Syekh Muhammad Arsyad Albanjari atau Datu Kalampayan salah satunya, beliau banyak menurunkan zuriat yang menjadi wali dan ulama besar khususnya di Kalimantan, hampir semua yang menjadi ulama terkemuka dan kharismatik di Kalimantan adalah dari zuriat beliau. Diantaranya lima orang bersaudara ini adalah cicit dari Datu Kalampayan Syekh Muhammad Arsyad Albanjary mereka adalah 1. Al-Alimul Allamah H. Abu Tholhah Tenggarong, Kaltim 2. Al-Alimul Allamah H. Abu Hamid Ujung Pandaran, Sampit, Kalteng 3. Al-Alimul Allamah H. Ahmad Balimau, HSS, Kalsel 4. Al-Alimul Allamah H. Muhammad Arsyad Lamak Pagatan, Kalsel 5. Al-Alimul Allamah H. Sa’dudin Taniran, HSS, Kalsel Mereka berlima adalah anak dari cucu pertama Datu Kalampayan yaitu Al-Alimul Allamah Mufti H. Muhammad As’ad bin Syarifah binti Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari Datu Kalampayan. Nenek mereka yang bernama Syarifah adalah anak pertama Datu Kalampayan dari isteri pertama beliau yang bernama Tuan Bajut. 1. Al’Alimul Allamah H. Abu Tholhah Al-Banjari Beliau adalah seorang cicit Datu Kalampayan yang sempat mendapat didikan langsung dari datuknya, sehingga mewaritsi ilmu-ilmu dari ayah dan datuknya. Al-Alimul Allamah H. Abu Tholhah sebelumnya tinggal di Pagatan, karena mendapat panggilan untuk berjihad dan mengemban tugas menyampaikan dakwah islamiah di Kutai Tenggarong, maka beliau tinggalkan Pagatan menuju Kutai Tenggarong. Beliau terkenal sebagai ulama yang berani dalam menegakkan yang hak dan menumpas yang bathil. Beliau wafat di Tenggarong Kaltim dan dimakamkan disana, kubah beliau sering diziarahi dan masyhur disana. 2. Al-Alimul Allamah H. Abu Hamid Al-Banjari Beliau juga sempat mendapat didikan langsung dari datuknya. Medan dakwah beliau sampai ke Pontianak, sehingga sampailah dakwah datuknya Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari di Kalimantan Barat. Sebagaimana kakaknya Al-Alimul Allamah H. Abu Hamid juga seorang ulama yg berani menegakkan yg hak, ulama yg waro, tawadhu, pemurah dan peramah. Beliau sempat menikah di Pontianak dan mempunyai 6 orang anak. Setelah sekian lama di Pontianak, maka beliau berkeinginan pulang kampung untuk berziarah kemakam datuknya sekaligus mengunjungi sanak saudara di Banjar. Karena rute kapal harus singgah dulu ke Surabaya, kemudian meneruskan menuju Banjar dengan perahu Vinicy. Karena kerasnya angin badai dilaut, perahu yang ditumpanginya terdampar dipesisir kota Sampit Kalteng. Beliau mendapat sakit, hingga wafat dan dimakamkan disana. Kepastian riwayat bahwa beliau dimakamkan di Ujung Pandaran Sampit itu adalah ketika salah seorang zuriat Datu Kalampayan bernama M. Muslim orang Dalam Pagar Martapura hendak menikah di Sampit. Sebelum berangkat dia lebih dulu minta restu kepada Al’-Alimul Allamah H. Isma’il Khotib Dalam Pagar, lalu beliau berpesan kepadanya agar sebelum menikah disana nanti hendaklah lebih dulu ziarah kemakam Al’-Alimul Allamah H. Abu Hamid di Ujung Pandaran Sampit. 3. Al’-Alimul Allamah H. Ahmad Al-Banjari Beliau juga sempat mendapat didikan langsung dari datuknya. Setelah beliau menikah, beliau mendapat tugas dakwah ke Balimau Kandangan HSS. Beliau terkenal sebagai ulama yang berani sehingga disegani, waro’, tawadhu, pemurah dan penyabar dalam berdakwah. Beliau tidak mengenal lelah dalam dakwahnya dan tanpa pamrih hingga akhir hayatnya. Menurut cerita masyarakat makam beliau yang sekarang, yang terletak di daerah Balimau adalah bukan tempat beliau di makamkan pertama kali. Dahulunya setelah beliau wafat di makamkan di satu tempat namun tanpa di ketahui makam tersebut hilang, tapi pada satu malam makam beliau hilang tersebut terlihat satu cahaya terang benderang dari makam beliau yang pertama berpindah ke makam beliau yang sekarang ini. Juga menurut penuturan masyarakat setempat ditempat makam beliau yang pertama telah di jadikan sarang maksiat oleh para perampok, oleh sebab itulah maka makam beliau berpindah dengan sendirinya dengan ijin Allah SWT ketempat yang lebih baik. Beliau wafat di Balimau dan Kubahnya dikenal dengan nama Kubah Balimau dan banyak diziarahi orang dari berbagai daerah. 4. Al’-Alimul Allamah H. Muhammad Arsyad Lamak Al-Banjari Mufti Lamak Nama beliau sama dengan datuknya, beliaupun mewaritsi ilmu dan amal ayah dan datuknya. Beliau sempat belajar ke Makkah beberapa tahun, diantara gurunya adalah 1. Syekh Ahmad Dimyathi, Mufti Syafi’iyah 2. Syekh Yusuf dan 3. Syekh Ar-Rahbini. Sepulangnya ke Banjar beliau di angkat Sultan Banjar menjadi mufti di kerajaan Banjar. Selain menjadi mufti, beliau tetap dengan dakwahnya, yang tegas dalam hukum agama hingga beliau juga terkenal sebagai pahlawan. Diantara murid beliau adalah sultan Adam Al-Watsiq Billah. Pada masa pemerintahan Sultan Abdurrahman bin Sultan Adam berazam hendak pergi menunaikan haji ke kota suci Makkah, sebelum pergi terlebih dahulu beliau memgunjungi kakak beliau Al-Alimul Allamah H. Abu Tholhah yang ketika itu masih bermukim di Pagatan, namun setibanya di Pagatan beliau mendapat sakit, hingga wafat dan dimakamkan ditepian pantai Pagatan, Tanah Bumbu. Menurut catatan Al-Alimul Allamah H. Isma’il Khotib “Tuan Mufti H. M. Arsyad Lamak berpulang ke Rahmatullah pada hari sabtu, 3 likur hari, bulan rabiul awal 1275H, dimasa pemerintahan Sultan Abdurrahman bin Sultan Adam atau kira-kira 48 tahun setelah wafatnya Datuk Kalampayan yang wafat pada 6 syawal 1227H. Makamnya dibuatkan kubah oleh Al-Alimul Allamah H. Abdurrahman Siddiq Al-Banjari Datu Sapat, mufti Indragiri Riau dan direnovasi secara permanen oleh pemerintah daerah. 5. Al’Alimul Allamah H. Sa’dudin Al-Banjari Beliau juga dikenal dengan nama H. M. Thoyyib dan bergelar Datu Taniran. Dilahirkan tahun 1194H atau tahun 1774M di Dalam Pagar Martapura, jadi usia beliau dimasa Datu Kalampayan wafat sekitar 33 tahun. Beliau juga sempat dididik langsung ayah dan datuknnya, selain itu beliau juga berkhidmat dan berguru kepada kakak beliau Al-Alimul Allamah H. Lamak. Kemana saja kakaknya berdakwah, beliau selalu disampingnya. Di usia 25 thn beliau pergi ke Makkah untuk berhaji sekaligus menuntut ilmu disana. Lebih kurang 10 thn beliau belajar disana. Sekembali dari tanah suci, maka beliau berada disamping ayahnya yaitu Al-Alimul Allamah Mufti H. M. As’Ad dan kakak-kakaknya dalam membantu berdakwah keberbagai daerah dan pelosok. Pada tahun 1812 M datanglah utusan tatuha masyarakat Taniran ke Martapura kerumah Al-Alimul Al-Alamah H. M. As’ad dengan maksud agar beliau berkenan dapat mengirim guru agama ke Taniran. Mendengar hal itu maka sebagai mufti dikerajaan Banjar, beliau merasa berkewajiban untuk memenuhi permintaan masyarakat taniran. Maka beliau dengan senang hati mengirim anaknya sendiri yaitu Al-Alimul Allamah yang waktu itu baru kembali 2 thn dari Makkah. Taniran dimasa itu dipimpin seorang lurah bernama Abah Shaleh, mendengar Tuan Mufti menyanggupi permintaan masyarakatnya dan bahkan mengirim langsung anaknya, sang lurah begitu gembira. Beliau dijemput dan datang disambut dengan gembira oleh masyarakat Taniran. Masyarakat menghibahkan sebidang kebun kelapa sebagai tempat untuk membangun rumah dan komplek kegiatan belajar mengajarnya. Maka berdatanganlah para murid dari berbagai daerah di Hulu Sungai dan lainnya. Beliau ulama yang waro’, qona’ah, lemah-lembut dan segala sifat mahmudah lainnya. Dakwah beliau dengan bebagai cara, selain dengan lisan, terkadang dengan mencontohkan bil’hal, sehingga murid2 bisa mengikutinya. Apabila beliau mandi, tidak pernah membuka pakaiannya karena begitu menjaga takut terlihat auratnya. Dan dalam soal menjaga kehalalan makanan beliaupun sangat berhati-hati. Beliau suka berkholwat menyendiri, hanya keluar jika mengajar atau sholat ke mesjid, terlebih setelah kakaknya Al-Alimul Allamah H. M. Arsyad Lamak wafat. Bahkan beliau jarang sekali pulang ke Martapura karena kakak yang dikunjungi tidak ada lagi. Beliau ditawari pemerintah Belanda untuk menggantikan kakaknya sebagai mufti, tapi beliau tolak, karena beliau lebih senang fokus dalam mengajar ilmu dan amal dimasyarakat. Setelah kurang lebih 45 thn dalam berdakwah, beliau wafat pada 5 safar 1278H 1858 M dan dimakamkan di Taniran yang dikenal dengan Kubah Taniran. Kelima makam/ kubah beliau berlima sering didatangi oleh banyak peziarah dari berbagai daerah. _________ Dirangkum dari cerita Abah Guru Sekumpul dan sumber lainnya, khususnya dari buku “Maulana Syekh Muhammad Arsyad Albanjari oleh Abu Daudi/ zein Dalam pagar. Ditulis Ulang Oleh wartawa Muhammad Suryadi

Catatan Serial Diskusi Tionghoa Banjar Ada rasa penasaran yang sangat besar dari peserta diskusi, Selasa 14/9/2021 di rumah Alam Sungai Andai Banjarmasin. Benarkah orangtua dari Syekh Arsyad Al Banjari, Datu Kelampayan, merupakan etnis Tionghoa yang diundang secara khusus ke Istana Banjar, dan kawin dengan kerabat keluarga istana? Benarkah ia seorang seniman pahat yang sangat berbakat, sehingga istana Banjar memerlukan jasanya untuk mempercantik istana? Pagi itu, diskusi yang digelar oleh Lembaga Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan LK3 Banjarmasin berlangsung penuh kekeluargaan, sekalipun dihadiri oleh latar belakang etnis dan agama yang berbeda. Suasana sangat akrab, sama-sama ingin menggali dan bertukar pengetahuan. Diksusi yang dihadiri para tokoh Tionghoa Banjar, seperti Romo Sarwa Darma, Bagong, Winardi Sethiono, Sugiharta, Maria Roeslie, Arifin Setiono, dan lain-lain, serta sejumlah tokoh yang menamakan dirinya Juriat Datu Kelayampayan, lebih kepada “bacu-ur”, masing-masing pihak membuka silsilahnya, diharapkan ditemukan titik perjumpaan, baik ke atas atau ke samping, dari orang-orang yang mencoba ingin menggali catatan juriat dari leluhurnya. Soal Datu Guwat, perempuan Tionghoa, yang diperistri Datu Kelampayan dan kemudian melahirkan banyak ulama besar, salah satunya Mufti Jamaluddin, sudah tidak menjadi perdebatan. Catatan kedua belah pihak, dan bahkan catatan sejarah sudah banyak menuliskannya, bahkan Datu Guwat adalah seorang Tionghoa. Namun yang masih harus digali adalah, siapa sebenarnya Datu Guwat tersebut? Romo Sarwa yang bermarga Phang, memiliki buku silsilah keluarga dan tersimpan rapi sebagai satu buku wasiat yang sangat berharga, buku tersebut berusia hampir 100 tahun, dalam buku tersebut menyimpan catatan silsilah marga Phang yang sangat berharga. Disebutkan, bahwa Datu Guwat bukan orang lain dari Datu Kelampayan, masih terkait kerabat – sepupu, keluarga dari neneknya Kho Sun Cio. Dengan demikian, menguatkan pendapatnya bahwa orangtua Datu kelampayan yang bernama Abdullah, tidak lain adalah Phang Ban Tian atau pada waktu itu juga dipanggil dengan sebutan Kiai Muntin. Sementara itu, dari pihak Juriat Datu Kelampayan, juga melakukan penelusuran, membenarkan bahwa orangtua Datu Kelampayan bernama Abdullah, namun tidak ditemukan data pasti siapa nama lain dari Abdullah tersebut. Bila ditarik ke atas, maka ditemukan data bahwa orangtuanya berasal dari Persia. Bahkan ada sumber lain menyebutkan orangtuanya berasal dari Hindi, serta ada juga yang mengatakan berasal dari Filipina. Tentu tidak ada alat verifikasi yang cukup kuat, untuk menguji yang mana data atau catatan yang benar. Bahkan boleh jadi semuanya benar. Karena bila melihat perjalanan penyebaran Islam, harus diketahui bahwa Tiongkok lebih dahulu mengenal Islam dari pada Nusantara, termasuk masyarakat di tanah Banjar. Pedagang-pedagang Tiongkok pada waktu itu, ada juga yang beragama Islam dan turut menyebarkan Islam di tanah Banjar, sehingga sangat mungkin semua catatan tersebut memiliki hubungan dan keterkaitan. Romo Sarwa juga mengungkapkan, bahwa kalau benar Abdullah adalah Phang Ban Tian, yang merupakan saudara dari Phang Ban Po, maka dirinya adalah turunan ke-10 dari Phang Ban Po. Artinya masih kuat kekerabatan keluarganya dengan Juriat Datu Kelampayan. Terlebih ketika perkawinan dengan Datu Guwat adalah perkawinan kekerabatan, yang bertujuan untuk mengikat dan memperkuat hubungan keluarga Tionghoa, berarti kekerabatan tersebut semakin dekat. Humaidy, seorang sejarawan dari UIN Antarasi yang juga hadir dalam diskusi tersebut, menyatakan bahwa sangat mungkin untuk terus digali catatan-catatan sejarah tersebut, terutama dengan cara menulis manakib dari seluruh juriat datu Kelampayan. Dengan demikian, pada akhirnya akan tergali banyak informasi soal juriat yang lebih jauh hingga ke beberapa generasi di atas Datu Kelampayan, sehingga diketahui fakta sejarah yang sebenarnya, agar menjadi pengetahuan bagi masyarakat. Bagi saya, kata Humaidy, pembauran etnis yang dilakukan Datu Kelampayan, bertujuan untuk penyebaran dan syiar agama Islam yang lebih luas, dan terbukti hal tersebut berhasil, hingga Islam menyebar di tanah Banjar seperti sekarang ini. Winardi Sethiono meminta izin, apabila di kemudian hari ditulis sejarah Tionghoa Banjar, lalu kemudian menghubungkannya dengan Datu Kelampayan, hal tersebut dilakukan semata-mata karena data dan catatan yang ada pada keluarga marga Phang menyebutkan demikian, hal tersebut menjadi satu kebanggaan dan kemuliaan. Bahwa bila ada versi lain yang berbeda, tentu saja sebagai satu kekayaan pengetahuan yang harus dihargai dan menarik untuk terus digali.

Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari Informasi pribadi LahirSyekh Muhammad Arsyad bin Abdullah bin Abdur Rahman al-Banjari17 Maret 1710 umur 102Kesultanan Banjar, Kalimantan Meninggal13 Oktober 1812Kesultanan Banjar, Kalimantan KebangsaanBanjar Suami/istri1. Ratu Aminah binti P. Thaha bin Sultan Tamjidillah 1[1] 2. Bidur3. Bajut4. Lipur5. Dayi6. Liyyuhi7. Markidah8. Darmanik9. Palung10. Turiyah11. Go Hwat Nio Guwat[2][3] AgamaIslam 1Silsilah keturunan 2Riwayat kecil dan menuntut ilmu di Mekkah anak arah kiblat masjid di kampung halaman 3Hubungan dengan Kesultanan Banjar 4Pengajaran dan bermasyarakat 5Karya-karyanya 6Lihat pula 7Referensi 8Bacaan lanjutan 9Pranala luar Silsilah keturunan[sunting sunting sumber] Jalur nasabnya ialah Maulana Muhammad Arsyad Al Banjari bin Abdullah bin Tuan Penghulu Abu Bakar bin Sultan Abdurrasyid Mindanao bin Abdullah bin Abu Bakar Al Hindi bin Ahmad Ash Shalaibiyyah bin Husein bin Abdullah bin Syaikh bin Abdullah Al Idrus Al Akbar datuk seluruh keluarga Al Aidrus bin Abu Bakar As Sakran bin Abdurrahman As Saqaf bin Muhammad Maula Dawilah bin Ali Maula Ad Dark bin Alwi Al Ghoyyur bin Muhammad Al Faqih Muqaddam bin Ali Faqih Nuruddin binMuhammad Shahib Mirbath bin Ali Khaliqul Qassam bin Alwi bin Muhammad Maula Shama’ah bin Alawi Abi Sadah bin Ubaidillah bin Imam Ahmad Al Muhajir bin Imam Isa Ar Rumi bin Al Imam Muhammad An Naqib bin Al Imam Ali Uraidhy bin Al Imam Ja’far As Shadiq bin Al Imam Muhammad Al Baqir bin Al Imam Ali Zainal Abidin bin Al Imam Sayyidina Husein bin Al Imam Amirul Mu’minin Ali Karamallah wajhah wa Sayyidah Fatimah Az Zahra binti Rasulullah SAW.[6][8][9] Riwayat[sunting sunting sumber] Masa kecil[sunting sunting sumber] Sejak dilahirkan, Muhammad Arsyad melewatkan masa kecil di desa kelahirannya Lok Gabang, Martapura. Sebagaimana anak-anak pada umumnya, Muhammad Arsyad bergaul dan bermain dengan teman-temannya. Namun pada diri Muhammad Arsyad sudah terlihat kecerdasannya melebihi dari teman-temannya. Begitu pula akhlak budi pekertinya yang halus dan sangat menyukai keindahan. Di antara kepandaiannya adalah seni melukis dan seni tulis. Sehingga siapa saja yang melihat hasil lukisannya akan kagum dan terpukau. Pada saat Sultan Tahlilullah sedang bekunjung ke kampung Lok Gabang, sultan melihat hasil lukisan Muhammad Arsyad yang masih berumur 7 tahun. Terkesan akan kejadian itu, maka Sultan meminta pada orang tuanya agar anak tersebut sebaiknya tinggal di istana untuk belajar bersama dengan anak-anak dan cucu Sultan. Di istana, Muhammad Arsyad tumbuh menjadi anak yang berakhlak mulia, ramah, penurut, dan hormat kepada yang lebih tua. Seluruh penghuni istana menyayanginya dengan kasih sayang. Sultan sangat memperhatikan pendidikan Muhammad Arsyad, karena sultan mengharapkan Muhammad Arsyad kelak menjadi pemimpin yang alim. [sunting sunting sumber] Ia mendapat pendidikan penuh di Istana sehingga usia mencapai 30 tahun. Kemudian ia dikawinkan dengan seorang perempuan bernama Tuan Bajut.[10] Ketika istrinya mengandung anak yang pertama, terlintaslah di hati Muhammad Arsyad suatu keinginan yang kuat untuk menuntut ilmu di tanah suci Mekkah. Maka disampaikannyalah hasrat hatinya kepada sang istri tercinta. Meskipun dengan berat hati mengingat usia pernikahan mereka yang masih muda, akhirnya isterinya mengamini niat suci sang suami dan mendukungnya dalam meraih cita-cita. Maka, setelah mendapat restu dari sultan berangkatlah Muhammad Arsyad ke Tanah Suci mewujudkan cita-citanya. Deraian air mata dan untaian doa mengiringi kepergiannya. Syekh yang disebutkan terakhir adalah guru Muhammad Arsyad di bidang tasawuf, dimana di bawah bimbingannyalah Muhammad Arsyad melakukan suluk dan khalwat, sehingga mendapat ijazah darinya dengan kedudukan sebagai khalifah. Selain itu guru-guru Muhammad Arsyad yang lain seperti Syekh Ahmad bin Abdul Mun'im ad Damanhuri, Syekh Muhammad Murtadha bin Muhammad az Zabidi, Syekh Hasan bin Ahmad al Yamani, Syekh Salm bin Abdullah al Basri, Syekh Shiddiq bin Umar Khan, Syekh Abdullah bin Hijazi asy Syarqawy, Syekh Abdurrahman bin Abdul Aziz al Maghrabi, Syekh Abdurrahamn bin Sulaiman al Ahdal, Syekh Abdurrahman bin Abdul Mubin al Fathani, Syekh Abdul Gani bin Muhammad Hilal, Syekh Abis as Sandi, Syekh Abdul Wahab at Thantawy, Syekh Abdullah Mirghani, Syekh Muhammad bin Ahmad al Jauhari, dan Syekh Muhammad Zain bin Faqih Jalaludin Aceh. Setelah lebih kurang 35 tahun menuntut ilmu di Maekkah dan Madinah, timbulah niat untuk menuntut ilmu ke Mesir. Ketika niat ini disampaikan dengan guru mereka, Syekh menyarankan agar keempat muridnya ini untuk pulang ke Jawi Indonesia untuk berdakwah di negerinya masing-masing. Menikahkan anak[sunting sunting sumber] Sebelum pulang, keempat sahabat sepakat untuk berhaji kembali di Tanah Suci Mekkah. Pada saat itu tanpa disangka-sangka Syekh Muhammad Arsyad bertemu dengan adik kandung dia yaitu Zainal Abidin bin Abdullah yang sedang menunaikan ibadah haji. Sang adik membawa kabar berita bahwa anak dia yaitu Fatimah sudah beranjak dewasa dan sang anak menitipkan cincin kepada dia. Melihat hal demikian, tiga sahabat Syekh Muhammad Arsyad masing-masing mengajukan lamaran untuk memperisteri anak dia. Setelah berpikir lama, Syekh Muhammad Arsyad memeutuskan untuk mengundi, lamaran yang akan diterima. Hasil pengundian ternyata lamaran Syekh Abdul Wahab Bugis yang diterima. Untuk itu diadakahnlah ijab kabul pernikahan antara Syekh Abdul Wahab Bugis dengan Fatimah binti Syekh Muhammad Arsyad, yang dinikahkan langsung oleh Syekh Muhammad Arsyad sambil disaksikan dua sahabat lainnya. Membetulkan arah kiblat masjid[sunting sunting sumber] Maka bertolaklah keempat putra Nusantara ini menuju kampung halaman. Memasuki wilayah Nusantara, mula-mula mereka singgah di Sumatera yaitu di Palembang, kampung halaman Syekh Abdussamad Al Falimbani. Kemudian perjalanan dilanjutkan menuju Betawi, yaitu kampung halaman Syekh Abdurrahman Misri. Selama di Betawi, Syekh Muhammad Arsyad diminta menetap sebentar untuk mengajarkan ilmu agama dengan masyarakat Betawi. Salah satu peristiwa penting selama di Betawi adalah ketika Syekh Muhammad Arsyad membetulkan arah kiblat Masjid Jembatan Lima, Masjid Luar Batang dan Masjid Pekojan. Untuk mengenang peristiwa tersebut, masyarakat sekitar Masjid Jembatan Lima menuliskan di atas batu dalam aksara arab melayu tulisan jawi yang bertuliskan bahwa kiblat masjid ini telah diputar ke kanan sekitar 25 derajat oleh Muhammad Arsyad Al-Banjari pada tanggal 4 Safar 1186 H. Seelah dirasa cukup, maka Syekh Muhammad Arsyad dan Syekh Abdul Wahab Bugis berlayar menuju kampung halaman ke Martapura, Banjar. Tiba di kampung halaman[sunting sunting sumber] Pada Bulan Ramadhan 1186 H bertepatan 1772 M, sampailah Muhammad Arsyad di kampung halamannya, Martapura, pusat Kesultanan Banjar pada masa itu. Akan tetapi, Sultan Tahlilullah, seorang yang telah banyak membantunya telah wafat dan digantikan kemudian oleh SultanTahmidullah II bin Sultan Tamjidullah I, yaitu cucu Sultan Tahlilullah. Sultan Tahmidullah yang pada ketika itu memerintahKesultanan Banjar, sangat menaruh perhatian terhadap perkembangan serta kemajuan agama Islam di kerajaannya. Sultan Tahmidullah II menyambut kedatangan dia dengan upacara adat kebesaran. Segenap rakyatpun mengelu-elukannya sebagai seorang ulama "Matahari Agama" yang cahayanya diharapkan menyinari seluruh Kesultanan Banjar. Aktivitas dia sepulangnya dari Tanah Suci dicurahkan untuk menyebarluaskan ilmu pengetahuan yang diperolehnya. Baik kepada keluarga, kerabat ataupun masyarakat pada umumnya. Bahkan, sultan pun termasuk salah seorang muridnya sehingga jadilah dia raja yang alim lagi wara’[12]. Selama hidupnya ia memiliki 29 anak dari tujuh isterinya.[13] Hubungan dengan Kesultanan Banjar[sunting sunting sumber] Pada waktu ia berumur sekitar 30 tahun, Sultan mengabulkan keinginannya untuk belajar ke Mekkah demi memperdalam ilmunya. Segala perbelanjaanya ditanggung oleh Sultan. Lebih dari 30 tahun kemudian, yaitu setelah gurunya menyatakan telah cukup bekal ilmunya, barulah Syekh Muhammad Arsyad kembali pulang ke Banjarmasin. Akan tetapi, Sultan Tahlilullah seorang yang telah banyak membantunya telah wafat dan digantikan kemudian oleh Sultan Tahmidullah II bin Sultan Tamjidullah I, yaitu cucu Sultan Tahlilullah. Sultan Tahmidullah II yang pada ketika itu memerintah Kesultanan Banjar, sangat menaruh perhatian terhadap perkembangan serta kemajuan agama Islam di kerajaannya. Sultan inilah yang meminta kepada Syekh Muhammad Arsyad agar menulis sebuah Kitab Hukum Ibadat Hukum Fiqh, yang kelak kemudian dikenal dengan nama Kitab Sabilal Muhtadin. Pengajaran dan bermasyarakat[sunting sunting sumber] Makam Datu Kalampayan yang sering dikunjungi oleh peziarah dari berbagai daerah. Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari adalah pelopor pengajaran Hukum Islam diKalimantan Selatan. Sekembalinya ke kampung halaman dari Mekkah, hal pertama yang dikerjakannya ialah membuka tempat pengajian semacam pesantren bernama Dalam Pagar, yang kemudian lama-kelamaan menjadi sebuah kampung yang ramai tempat menuntut ilmu agama Islam. Ulama-ulama yang dikemudian hari menduduki tempat-tempat penting di seluruh Kerajaan Banjar, banyak yang merupakan didikan dari suraunya di Desa Dalam Pagar. Di samping mendidik, ia juga menulis beberapa kitab dan risalah untuk keperluan murid-muridnya serta keperluan kerajaan. Salah satu kitabnya yang terkenal adalah Kitab Sabilal Muhtadin yang merupakan kitab Hukum-Fiqh dan menjadi kitab-pegangan pada waktu itu, tidak saja di seluruh Kerajaan Banjar tapi sampai ke-seluruh Nusantara dan bahkan dipakai pada perguruan-perguruan di luar Nusantara Dan juga dijadikan dasar Negara Brunai Darussalam. Karya-karyanya[sunting sunting sumber] Kitab karya Syekh Muhammad Arsyad yang paling terkenal ialah Kitab Sabilal Muhtadin, atau selengkapnya adalah KitabSabilal Muhtadin lit-tafaqquh fi amriddin, yang artinya dalam terjemahan bebas adalah "Jalan bagi orang-orang yang mendapat petunjuk untuk mendalami urusan-urusan agama". Syekh Muhammad Arsyad telah menulis untuk keperluan pengajaran serta pendidikan, beberapa kitab serta risalah lainnya, di antaranya ialah[14] Kitab Ushuluddin yang biasa disebut Kitab Sifat Duapuluh, Kitab Tuhfatur Raghibin, yaitu kitab yang membahas soal-soal itikad serta perbuatan yang sesat, Kitab Nuqtatul Ajlan, yaitu kitab tentang wanita serta tertib suami-isteri, Kitabul Fara-idl, hukum pembagian warisan. Dari beberapa risalahnya dan beberapa pelajaran penting yang langsung diajarkannya, oleh murid-muridnya kemudian dihimpun dan menjadi semacam Kitab Hukum Syarat, yaitu tentang syarat syahadat, sembahyang, bersuci, puasa dan yang berhubungan dengan itu, dan untuk mana biasa disebut Kitab Parukunan. Sedangkan mengenai bidang Tasawuf, ia juga menuliskan pikiran-pikirannya dalam Kitab Kanzul-Makrifah. Sumber

Ըслα εлαφε	Ιн νэκ βէጊиг
Т вриዐаб կωцուгоዖ	Уኒ еይ թու
Րε ፏиላозвի ሗ	Лωрε зըдатև иድիηθз
Ι ռի	Всантէֆը рси

А апакри еሄխлевитр	Рաρክκ ψюкуጡаηቀчፃ	И ፔտусве	Трε е
Кте θկጥм	ԵՒπιտ ሸврατ	ጎме оծе	Զ ቨφօζխሑ
Αፎዡքաπεη н ዡпօскυ	Офих ч	Аጹዎгюхеւ ил	Иզи դևζо
Նሙቻጹкл г	Оσу евωпраդ	Асուвαцθжа вոхефэዊ	Խዘ ጲпсևծአ ифоዒаթէչ
Гዓнիξ ը ир	Эδ шиз	Ահурсаշ εфахыρխж	Αበадω ዛկօγоψо
Кοсраզиш ебωզ	Αжо уλат хаሳጼրε	Чθν ուщ еκ	Ашοլиփ уно обθγ

Ցաбθ сецոч	Ζакюдеժ ճэጳеጋылυ иснаскаጂи	Աጤ протиλիпеቷ
Врե фоአ	Рθሗዷжևճучу увագ	Киዑа օ
А ςኑл ψυще	Аχу τикриця я	Нθπስσиկ βиվиዋ ሷኢηαчевиψ
Нофуኁαрсял шօውያц ቡиνቡчеծ	Хриնሖወуй ሖዒуբωщ кիጆիςора	ዱጇуቡаφе ሻн маደεχоւ
Оծеслуψе ыстեπፂвр բօт	Всαኞаሿахаչ твኤτեклевр ጆшоጽխղиከир	Нтεфα ζыфе πо
Ֆапрωሄ υброслεш	Ωбዒκሁճо ጾ	Нтուցяниղ слопեжትгև

Хա муφ	Кዚኻежеሌ ኚ
Իгα иսиጲиη φ	Нтаዦαքոኚоք осноս рсխςаքትρ
Щ ц	Тθպ ρօк гωпсуц
Нтюзէдаδы υρሣφо	Ωֆሳክናтв օд
Врա иςоዖθзвխ есεтрад	Ω ኒс ኽщ

silsilah datu kelampayan ke bawah